(一) 经历科举、拜上帝会、太平天国轨迹的洪秀全

洪秀全(1814--1864) 出生于广州北面约三十公里的花县，是一个小自耕农的儿子，其客家人祖辈是十八世纪从广东东部移居这里的。洪秀全成长于儒释道与基督教、伊斯兰教及没落的摩尼教这种宗教并存的环境之中，而以儒家经典为根基的科举，则作为通往仕途、光耀门楣、摆脱底层与贫困局面的捷径------这种官本位的社会意识一直占据其成长过程。

同样，比他早三年出生而日后成为他主要敌人的曾国藩，也是如此，其正为科举事业的多次失败后在继续努力，只是当曾国藩在学会了儒家秘传的打坐、冥想之后，他提升了自我的各项能力并最终取得科举成功而获得了官位，进而成立了以"宗族团练"为基础的湘军。"作为主帅的曾国藩，与其兄弟曾国荃、部下李鸿章，及虔诚的基督徒戈登中校"等将领的联合指挥下，他日后将洪秀全的武装击败，而消灭了太平天国------但这种双方都拥有的宗教神秘性值得宗教心理学的分析。

在"唯有读书高"的客家人看来，科举当官是他们的人生事业。洪秀全勤奋好学，胸有大志，1827年第一次参加在广州举行的科举考试，时年14岁，但他没有取得生员身份。恰巧的是太平天国运动历时为14年，如果按照中国人的神秘"天命预定论"，那么或许即预示着"他从科举的失败开始起步，到创建"拜上帝会"，金田起义，征战江南，定都南京而形成太平天国"的"同样将有14年"的人生轨迹。而太平天国运动与"美国南北战争"的部分特点类似，都由南方发起，被北方统一。从"太平军自1850年7月广西金田的召集发难到1852年3月定都天京所经历的两年半时间，经历过全军覆灭及主要领袖冯云山的战死，到迅速猛增兵力至五十万，并掌控了两百万以上的南京、镇江人口"来看，无论其信仰、政治、组织、军事等，这种经历则与犹太教、伊斯兰教的战争类似，可以想到摩西带领以色列人出埃及、以及穆罕默德带领"乌玛"战胜麦加贵族，并承认他们作为先知的情形。

(二) 在广州获得东西方宗教神秘知识的洪秀全

以往的研究者总是认为洪秀全信仰采用的是基督教的形式，却忽视了其采用伊斯兰教等宗教的方式。考察其出生地广州花县可知，基督教传入花县时间教晚。

根据民国十三年铅印本《花县志·卷四》的《经政志》关于宗教教堂记录："花县，无回亦无回教种人。喇嘛黄、红二教俱无，只有天主、耶稣教而已。"(Zhang and Zhao 2010, 505) 天主教在本境无教堂，约二百余人。耶稣教约千余人，均客户多，土户尚少。按耶稣教人温光远的《耶稣教入花园记》："考耶稣教入花县，系在咸丰年间(1851--1861)"(Zhang and Zhao 2010, 506)，始由德国韩士博牧师传耶稣之道。而于1847年间，洪秀全不顾违抗清政府禁教的风险，而坚定了自己的体验，并通过《劝世良言》的启发找到了广州的基督教传教士罗孝全。基督教、伊斯兰教与儒释道的环境，在广州这里融合交汇，对于熟读经史的洪秀全，伊斯兰教(回教) 是耳濡目染的，明代开国将领常遇春即是回民。在1300年以前，广州即有10万番人的番坊，而广州1300年后，这些回族人的后人，全部已经成为了广州人。

古代广州有伊斯兰的五大圣地------怀圣寺、濠畔寺、南胜寺、东营寺、清真先贤古墓。南北朝时，清代以前聚居今光塔街一带的蕃客，以印度和南亚人居多，唐代以后，逐渐被大食(阿拉伯) 和波斯(伊朗等地) 商人群体取代。由于来广州从事贸易的大食、波斯商人甚众，常年侨居广州的穆斯林蕃商，数以万计。唐开元二十九年(741)，官府在广州西城外划出地方，为蕃商提供居所，称为"蕃坊"，并设"蕃坊司"和蕃长进行管理。而后很长一段时间，中国西部地区战乱四起，著名的安史之乱前期，唐帝国的安西都户府军队与阿拉伯帝国以穆斯林为主的中亚联军在中亚的怛罗斯交战，而以唐朝支援不足、内部叛乱战败而告终------这严重阻碍了中国与其他国家的交流与贸易，使得阿拉伯商人选择走海上丝绸之路通过广州商埠与中国通商(同样，中亚摩尼教的知识伴随着此条路线而来到了福建)，且这些回民保存了大部分回族习俗并四处分布与传播。

始建于明成化年间(1468)，重建于清康熙四十五年(1706) 的广州东营寺原为"回回军营"，此因两广发生瑶族骚乱，朝廷调南京的回族兵(即穆斯林军) 到岭南平乱，战后没有北归，而长期驻守于此。大殿正中悬挂一高1米，长3.2米的大匾，精美的匾额上写着阿拉伯文："安拉是万物的创造者和维护者"，而同治五年(1866年) 江南凤阳人李成仪书写《古兰经》文字："真主的慈恩确临近于行善的人们"，亦反映出当时广州人们所受伊斯兰教巨大影响，同时，怀圣寺高达36.6米的夜间航海指引随时可见的"光塔"，犹如美国高大的自由女神一样出名，矗立在洪秀全多年失意的广州府试贡院附近(Spence 2011, 95)。伴随着清朝初期与中期的多次大型的回民起义(Mou and Zhang 2019, 708)，特别是顺治七年的广州回民起义------作为冒着"诛九族"风险运动的发起者，洪秀全不可能不知他们的经历，而不熟稔于心。

作为客家亲友的冯云山，与洪秀全一起参与了"拜上帝会"的创建，这种依靠族群建立的宗族性团体，同样应用于曾国藩的"湘军团练"的建立，与儒家经典中的《诗经》记录的"岂曰无衣，与子同袍"的亲属血缘凝聚力、信任度高度一致，大大提高了宗教的传播与作战能力，并深刻影响后世。同样，此方式与犹太教利未家族、伊斯兰教哈希姆家族的军政起源一致Yuan 1992, 91-92。洪秀全于科举期间，获得了中国基督教徒的宣传小册子《劝世良言》，但从其宗教体验来看，与伊斯兰教穆罕默德的经历又非常相似，正如伊斯兰教创建者默罕默德的早年情况——当年在麦加的基督徒非常少Eliade 2011, 997，而又通过其妻的基督信徒堂兄弟传播了相关知识。

(三) 从福建摩尼教梦幻中惊醒的洪秀全

同时，洪秀全从福建省的客家族群中，获悉了"上帝托梦"的消息，这种以伊斯兰教、摩尼教(注：俗称明教，历史上的多次地方起义均与此相关) 广泛交融产生的神迹，对于从福建迁入广州的而重视宗族关系的客家人洪秀全而言，是再熟悉不过。按《姓氏考略》及洪氏族谱《万派朝宗》，洪氏家族自祖上洪彦暹起即就进入福州，并以泉人自称而为泉州大姓，后逐步迁入潮州揭阳直至广州花县。广州、泉州自古存在千丝万缕的交融联系，两者从唐宋时起均是阿拉伯、波斯侨民重地，如阿拉伯商人蒲寿庚曾掌管当时世界级港口的泉州市舶司长达30年，波斯人阿迷里丁曾在泉州形成割据政权等，以及历史上摩尼教的多次起义(Zhang 2012, 936)，这些事迹得以在两广、福建等地广泛而长久的流传。

摩尼(216--约274) 于公元3世纪初，出生在巴比伦尼亚的塞琉基亚---泰锡封(Seleucia-Ctesiphon)。他的父亲帕提克(Patek)连续三天听见有一个声音吩咐他不要吃鱼、不要喝酒，并要禁绝女色。帕提克不知所措，就加入了诺斯替教的浸礼派，即埃尔察派(Elchasaite)。摩尼天生病弱，其父将他在埃尔察派社团里抚养长大。摩尼在充满犹太---基督教狂热的教育氛围中度过了20多年，他的人生充满了基督教的思想，又有不同之处。摩尼在12岁、24岁时分别得到了天使带给他"摩尼教至高至善神------大明尊"两个启示，第一个启示是命令他弃绝他父亲的团体，与埃尔察派决裂；第二个启示是敦促他感觉行动，"时候到了，你要公开展示自己，大声宣称你的教义"(Eliade 2011, 43)，去完成自己的使命。摩尼一度进入古印度进行使徒之旅，接触了印度的宗教领袖，包括相互影响了中国西部汗国，直至现在在中国西北部依然存留有不少遗迹。如按照杨富学的研究发现，在福建泉南等客家地区，亦存有摩尼教与基督教、佛教、道教融合的产物(Yang and Yang 2021, 322--330)，同时泉州周边的漳州等客家地区也是天地会的起源地。波斯(伊朗地区) 新王沙普尔一世(Shapur Ⅰ)允许他和他的传教士在整个帝国传教，并远及东方地区，后来影响到了的7世纪的伊斯兰教。同样，在曼德教的传说中，天上的使者唤醒亚当，劝他说"不要沉浸在昏沉之中，不要忘记主给你的指示。"(Jonas 1963, 83--84)

在洪秀全看来，他的摩尼一样的传说，客家人犹如"上帝的选民"一样的迁徙经历，得以在"拜上帝会"中形成共鸣，而且是他的"天命使然"。然而，在他们夺取南京之后，形成急于权力斗争的分裂局面，导致杨秀清伪造了"圣灵降临其身"这种"挟天子以令诸侯"与洪秀全争斗夺权的巫术方式------在道教教义的"正神不附体，附体非正神" 要求看来(Zhang Daoling, 34--156)，并非正道。杨秀清(1823--1856)，从实际中看来,他最终走向了与清王朝信奉的萨满式神灵附体的同一条道路，而过早覆灭。

（一）洪秀全自身认为的情况分析

1836年，洪秀全再次于广州应试时又名落孙山，此时他偶遇了一位外国传教士在传布福音，并赠送了中国籍牧师梁发(1789–1855，受教育不多但生性热情的广州印刷工，曾信仰佛教，但逐渐改信了原教旨主义福音派的新教，受洗于苏格兰新教长老会的传教士马礼逊Robert Morrison，后当上了传教士和布道师) 撰写发表于1832年的《劝世良言》。这部著作不仅对洪秀全的未来，而且对他的国家的未来，也起了决定性作用。

梁发的这本小册子是洪秀全宗教梦幻的重要文字根源，但同时在传教初期困难，根据洪秀全在广州的经历及罗孝全的说明来看，即费正清所言"在1847年得到圣经译本以前的唯一来源"Fairbank 2007, 179。这本晦涩古文而内容简单的著作，带给了洪秀全以福音。但在福音的外观下，梁发的《劝世良言》含有许多严肃的政治寓意。首先它一再暗示，由于长期的道德衰退过程，整个中国社会正濒临灾难的边缘，它明确无误地示意，三百年王朝的兴衰周期正处于最低点，这点在冯云山等人的历算中亦被认识。其次这部著作多次把天国和尘世王国加以混淆，例如圣经上的"天国"一词被说成既是有福者的死后归宿，也是信徒在世上的聚会处。在这书中，圣经题材前后错乱，令人以为救世主的降临只是过去某时刻发生过的一次历史事件，以及可能多次出现的、上天启示的人间危机。这本书对洪秀全虽是突然的震动，但得此书后，他只匆匆一瞥就放到了一边，直到后来形成他的"人间天国"的幻想。

1836年，洪秀全于广州参加第二次应试时再次落第。一年后他在广州的第三次考试的失败使他万念俱灰。当轿子把他从广州抬到家里后，他向双亲倾诉了自感无用的愧疚心情。而后他一连多日神志昏迷，卧床不起，梦见自己升入天国，在那里脱胎换骨，得到了净化和再生。一位年高德重、蓄着金色胡须的人交给他几面王旗和一柄剑，要他起誓铲除一切恶魔，以使世界重新回到纯粹的教义。洪秀全陶醉在至高无上的正义和所向无敌的力量的幻想之中，游历了宇宙并按照指示降妖除魔。有时候，陪他在梦中救世的是一位他认为是他兄长的中年人。当幻觉最后消失后，他又恢复了与外面世界的联系，但在性格上却发生了明显的变化，而且能完完全全记得自己的梦境。软弱无能和自愧无用之感经过他的梦境明显地变成了相反的方面：相信自己无所不能和圣洁无暇。因而人们普遍担心他还没有从迷妄中完全苏醒过来。

但洪秀全这种情况与"默罕默德在睡梦中得到天使的启示"是如此相似，对于他们而言是确凿无疑的Eliade 2011, 45，就如默罕默德自己所言"我从睡梦中醒来，(天使) 这些话就好像铭刻在我的心里"Eliade 2011, 998，并对反对他的人指明"你们的朋友，不是一个疯人，他确已看见那个天使在明显的天边。"这种景象还伴随着有声音的默示，这是《古兰经》唯一承认他们是从安拉那里来的Eliade 2011, 997。当然包括那些一连串的神秘出神经验决定了他们日后共同的先知生涯。而按《天王本记》载：梦中黄发黑服老者及一中年男子召见他，要他"荡灭恶魔，扶持真理"Mou, Zhongjian and Zhang 2019, 762，并认为满清是邪神。对照《劝世良言》一书，洪秀全认为老者便是"天父爷火华(即耶和华) "，中年人是"天兄耶稣基督"。这类常见于中国的帝王传记的神话，君王以"奉天承运"的"天之子"自居，非常类似于西方"圣子"的方式。同样，在儒教传说中，存在"圣人孔子也是其母梦感黑帝而生"Wang 2004, 11，以区别于凡人的记录。但基督教静修派则宣称确能看到上帝本身的神光，特别是大主教帕拉马斯认为——使徒内心的变化导致"他们因为上帝的恩宠，能够在如此刺眼的光芒中看到耶稣的本来面貌。"Eliade 2011, 1127 早期的教派创立者，都经历过一些神意，在中国的冥想体系中，同样于洪秀全、曾国藩科举经历的王阳明，产生如穆罕默德一样在一个山洞里静坐、冥想后的"预知神通、光明发现"神迹传说，与从摩尼教转向基督教的奥古斯丁，提倡的上帝的光明及预知性一致Eliade 2011, 1127。

在西方的宗教中，特别是政、教、军合一的伊斯兰教，其创建者穆罕默德获得"天使"的指示。610年的一个夜晚，穆罕默德在希拉山洞静修中突然体验到天使吉哲步勒伊，来向他传达真主给他的启示，要他蒙召受命成为传达真主启示的先知Ly 2003, 244。但穆罕默德对担负使命是犹豫不决的，正如洪秀全向罗孝全的求知行为。"《古兰经》没有提到其在洞中的景象，很可能为了要避免被人指责先知被镇尼(jinn) 附体了......要他'诵读'的命令常常伴随着剧烈的颤抖、高烧或寒颤"，后来天使的启示中断了，穆罕默德有一段时期陷于焦虑和沮丧，但是安拉的一条新信息恢复了他的信心："你的主没有弃绝你，也没有怨恨你。"Arberry 1964, 93-95 据说以后他又不断遭遇这种体验，接受圣灵降示的启示。正如伊斯兰教的苏菲派，他们认为，要获得真正的宗教知识，只有通过个人体验，与真主发生瞬间的合一。Eliade 2011, 1047

而在清时期，"扶乩降真"等类似天使的事迹却成为民间的流行形式，例如清代沈太虚飞升后重新的显化降示，但两者之间属于不同形式与等级。在"有神论者"看来，古代中国的修行体系与西方不同，他们认为身体容貌可以被能量改变。道教通过观察植物吸收阳光能生长的现象获得启示而学会了静坐冥想以求长生不老，至今依然有人学习直接从大自然中获得能量的"仿生学"，以疏通经络进而恢复年轻的容貌Taosim Voice 2016，而德国心理学家荣格引用的《太乙金华宗旨》亦如此。但从中国道教降真的不同信仰与神学解释，洪的降真并非真正的神仙，而是较低等级的出马仙、附体的巫术，这种在中国古籍里称为"五神通"的超自然能力不被轻易获得，且可能数十年时间内才偶然出现，其具备类似萨满治疗疾病、预知未来的能力会随神灵多年附体的时间到限而离去消失。因此，早期具有超越常人的能力，在频频得到现实验证时，则易引起大家的"偶像崇拜"而形成群众效应，比如钱学森提倡的"生命科学研究" 而出现席卷全国的群众现象Qian 1991, 3，直到这种能力的消失或打假，成为人们普遍认为的"假象"——但在"无神论者"看来，上述超越了他们的见识与经验，违反了他们自认为的科学认知，认为那些表现无疑是"不断的造假行为或道听途说"。

在太平天国史料中，记录了洪秀全大病40多天后，出现了能治病的"神迹"，其治病范围包括了令哑者开口，疯瘫怪疾，"信面即愈"Shen 1952, 689。这个能力甚至与《新约》上记载耶稣治病的能力不相上下，故他自认为自己就是上帝次子、耶稣之弟，并因之广泛建立群众基础，形成拜上帝会，至于这种能力是否后来又再度消失，则是另外之事。这一强烈的内心感受演化成对外界首尾连贯的见解，其过程是很缓慢的。洪秀全在他发病以后的六年里继续在他习惯了的幻境中活动，虽然已经明显地摆脱了早先折磨过他、使他瘫痪的内在紧张感。在1843年洪秀全第四次参加了广州考试。可是这一次科场失败，只使他痛恨那个欺骗了他的制度但并未使他自怨自艾。当时他怀着愤懑的心情返回乡里，促使他下定决心不再去应试了。1847年他到广州去求教于美国浸礼会传教士罗孝全，在后者的帮助下他对圣经作了几个月的深入研究。

洪秀全不久便离开广州又于1847年秋回到了广西时，却发现那里的形势与三年前已大不相同。冯云山凭着他的组织才能与宗教共鸣，已经在几十个县创建了拜上帝会的分会，并集中于金田村。野心勃勃的杨秀清和农民副手萧朝贵，特别将洪秀全神秘体验中的含义加以发展，确立了他们自己作为耶和华和耶稣的代言人的地位。此时客家人村社已经形成了极度的宗教狂热，这种狂热很容易被他们的首领们利用来为政治权力服务。一些著名的三合会首领试图加入Xinning County Chronicle 1893, 6-9，但只有海盗罗大纲甘心顺从拜上帝会制定的严明纪律和清教徒式的法规。

（二）多种宗教理解下的洪秀全现象

根据《中国人及普通传教士集刊》，罗孝全(J. Roberts，1802--1871，美国传教士) 认为于1846年的某个时候，也许是1847年，两位中国绅士来到我广州的住处，表示渴望学习基督教。其中的一位很快便回家去了，不过另一位与我们共同生活了两个多月，期间洪秀全学习了经文并接受教谕，很是不耻下问。在美国在华传教运动初期(1830--1860)的调查报告中Wang 1997, 15，由于禁教政策导致传教士只敢秘密传教而倍加困难，如传教士裨治文来华17年才吸收了第一个信徒Wang 1997, 16------但说明那时的洪秀全已经坚信了自己的宗教体验，而敢于信教。

这位起义领袖第一次来时呈上了他自己写的一篇文章，详细几下了他朋友口传给他的书籍；活灵活现地描绘了他生病产生幻觉时的所见，说这就证实了他从书上学到的信仰。他还叙述了他在幻觉中看到的一些东西，我必须承认，那是我无从得知而且将来也无法相信他在对经文并无深刻了解的情况下是如何看到这些东西的。他要求施洗，但在我们认为他完全合格之前就返回了广西Roberts 2006, 48。在天京，罗孝全曾劝洪秀全放弃这些古代宗法性宗教习惯，而洪秀全反而下诏命罗孝全"改宗，转依他这种本土化的基督教。宗教理论的分歧，同样表现于其从天京访问归来而沮丧美国传教士兰花藏，"我去南京本来满抱希望.....现在我伤心地说，我所发现的，除了基督教的名义外，无基督教的实质。"Mou and Zhang 2019, 763 但那些他们认为的不存在的实质，却经常能在伊斯兰教的经典中看到。对照前文的罗孝全与后期的态度彻底转变，是他在1862年《北华捷报》的自述中，"在我于1847年成为洪秀全的宗教教师，并希望福善------宗教的、商业的及政治的------将由他崇高的思想降福于这个民族之前，我一直是他的一位朋友.....我终于在1862年1月20日星期一那天离他们而去"Roberts 2006, 53。罗孝全观察到的"洪秀全的宗教宽容与政治屠杀"，却又在摩西出埃及时排斥异教、穆罕默德排斥基督教的残酷历史中，得到了一致的体现。

罗孝全话语是具有真实性的，作为志愿来华的千挑万选出的传教士，是需要具备合格修养、声名与责任心的，否则不合格的传教士将是传教事业的耻辱Rabe 1978, 94。根据美国传教士卫三畏1855年7月的统计，在此前来华的110名美国传教士中，绝大多数受过高等教育，其中获得博士学位的23人，约占总数20%多------无疑比例相当之高Williamsi 1983, 131,144。而上述内容在美国教会史学家赖德烈的研究上也得到了验证：美国传教士一般来自中小城市和农村的虔诚宗教家庭，他们不仅在教育水平上比同等家庭背景出身的其他年轻人高的多，而且一般具有更强烈的责任心和道德修养Latourette 1929, 408。

诚如安德烈·贝诺那(Andre Benoit) 和特纳(H.E.Turner)对正统与异端两种立场所进行的神学分析，"异端之所以有别于正统，一方面是因为他不接受教会所表述的教义，另一方面，它败坏了基督教信仰的特殊内涵，总之，他偏离了传统的信仰。"Turner 2004, 303 但太平天国的宗教思想，由于逐渐偏离基于十诫的《十条天款》原始的教义基础，结合中国古代的儒佛道教义的篡改和并且引入了贬义、拟古主义等因素，形成了前后不一致的思想体系的大杂烩，成为了基督教的异端而遭到当时欧洲及美国的抛弃，转而他们投向了支持清王朝这个现有貌似正统而已经长久存在的政权。"正统与法律制度，与有历史、有政策的社会组织是密切相关的......它既是法律制度，又是神学"Turner 2004, 307。