(一)李圓淨編的《觀世音菩薩靈感錄》顯示的觀音信仰形式

李圓淨編的《觀世音菩薩靈感錄》中，「第一篇拔病苦」收錄見證故事57則。按照主角的朝代可分：魏晉南北朝8則(1--8)、隋唐12則 (9--20)、宋代11則 (21--31)、明朝6則(32--37)、清朝12則(38--45, 52--53, 57)、清朝9則(38--45)⁸、民國時期9則(46--51, 54--56)。李圓淨卒於1950年，本書中未列入任何有關臺灣的靈驗故事，所以本書雖然在1949年後的臺灣流傳甚廣，民國時期的9則(佔16.07%)可以作為和傳統靈驗記接榫的紀錄。

李圓淨編的《觀世音菩薩靈感錄》足以代表明清以來靈驗記，至少源於其編纂的兩個特色。

1. 剪輯的書寫格式：先介紹主角所處的時代區域、生平、社會位階，以及遭遇的病痛困厄，然後是獲得治癒的過程，最後列出出處。像是歷代佛教傳記、靈驗記、歷史和地方志等文類，基本上是剪貼而成。李圓淨此書因此保存了其他靈驗記的內容，本文限於篇幅不在此深究。

2. 主角人物以僧侶為典範：相應於靈驗記作為弘法之書，主角大都為著名人物，以示徵信。李圓淨此書選取的清代之前主角，多為著名和尚、文人、高官大吏，以僧侶為主教的數量而言：魏晉南北朝4則、隋唐8則、宋元5則、明朝2則、清朝與民國皆無以僧侶為主角者，佔全書33.33%(19/57)，如果扣除清代與民國，則僧侶為主角佔50% (19/38)。全書主角人物明清即開始以著名士人、居士為主。

既然以僧侶為主角者眾多，李圓淨本書中的病痛和療癒也和僧侶關係密切。一般主角病癒後出家，和尚以修行觀精進而能治病，進而感化病家學佛之外，值得注意的還有：

1. 困擾和尚的病苦不只是身體的，像是求聰明的⁹，求治聲音清楚明亮，以便誦經說法¹⁰，求外表莊嚴的¹¹。

2. 被化身的不知名和尚所救的11則(4、5、9、16、17、18、21、23、30、35、56)。

李圓淨《觀世音菩薩靈感錄》中觀音現身醫治疾病者有11則(1、7、10、22、25、32、34、37、45、51、52)，其中在夢中示現為8則(7、10、32、34、37、45、51、52)。另外，第27則宋時夢見白衣人掃淨水，第33則於明朝洪武丙辰年間，白日入室的持淨瓶美婦，以及第43則是康熙己巳年四月廿六日夢中見的素衣澹妝婦人，就外貌、法器和時代而言，三位都與觀世音菩薩十分類似。

以老婆婆在夢中示現者4則(35、36、38、49)，加上第40則的老母、第57則的老婦人，小計共6則。夢中的老婆婆首先出現於明朝崇禎辛巳年間，而且前面還有水穀和尚做引言人。第1、14則夢中人不詳；第19則夢中見化佛。

上述11位來救的和尚中，僅有2位有法號，僅有4位出現在夢中。第56則出於《南海慈航》，是李圓淨《觀世音菩薩靈感錄》全書中，最後一位代表觀音來救而現身的和尚，而且書中明朝以下，這種神祕的和尚，已經被觀音現身、老婆婆代替。

李圓淨的「第一篇拔病苦」第38則「清代彭尺木居士」為清代之始，轉輯自《一行居集》，則開始如清代淨土宗往生錄模式，收錄主角以居士為主，並導入多位婦孺老幼。案《一行居集》為清代淨土宗居士彭紹升(1740--1796)所著，此書八卷，被譽為居士談內典之作。彭紹升字允初、號尺木、別號知歸子、法名際清，著作甚多，主要貢獻包含開創淨土宗史傳和靈驗記結合的文類，譬如[《善女人傳》](Li 2017, 185--216)、[《居士傳》，以及發起編纂的《淨土聖賢錄》系列].]至今不衰。

李圓淨編輯「第一篇拔病苦」時，大量裁剪有關夢的紀載，筆者懷疑此亦受到[《淨土聖賢錄》的影響，尚待進一步研究](Fu 2011, 199--246)。

全書的治癒方法基本上都是皈依觀世音菩薩，然後誦念觀世音聖號(魏晉南北朝5, 隋唐2, 宋元3, 明4, 清5, 民國2)，小計21則。此處強調皈依，還加上在家供奉(南北朝2宋元1明1)以及鑄造(隋唐2, 宋元1) 觀音像，按照內容是推廣觀世音菩薩信仰而至。

持大悲咒自隋唐開始(1則)，喝大悲咒水亦始見於隋唐(1則)。宋元誦大悲咒2則，前者並以大悲咒水洗眼(第24則)，後者是配合每日誦念觀世音菩薩壹百萬聲以及持念大悲咒一首零八遍(第28則)。隨唐有誦觀音聰明咒(第13則)，明代有稱觀音聖號兼持準提咒(第35則)，而且觀音所四為「醍醐」(第34則)，和「甘露」(第37則)。清代持誦大悲咒的數量增加為3則，第44則並且以觀音聖號代替難念熟的大悲咒，第50則一起持念大悲咒和心經。清代也出現白衣觀音咒：「南無佛，南無法，南無僧，怛只哆，俺，伽羅伐哆，伽羅伐哆，娑婆訶」。(第43則)、白衣大士咒(第46則)和所謂「白衣神咒」的白衣經(第47則)。還有觀音四句偈「大智發於心，於心無所尋，成就一切義，無古亦無今。」(第22則)所以持咒小計為16則。

誦經則共有9則(南北朝普門品、法華經各1則，隋唐觀音經2則，般若心經1則；宋元觀音經1，則清代觀音經和高王經各1則)，其中以觀音經佔3則，但內容不詳，例如清代的高王觀世音經和觀音經並稱。(第40則)觀音救生經十句：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心」。(第53則)

此書還有與一個非常重要的做功德概念，則有鑄造觀音像(隋唐第12則)，零星茹素(第12則)、放生(第52則)、戒殺(明朝第34則)，施粥(第53則)。明代第36則將偶然獲得的觀音像建存

(二)智成居士編的《觀世音菩薩靈感錄》顯示的觀音信仰形式

智成居士編的《觀世音菩薩靈感錄》，全書103則見證故事中，發生在中國的見證1949年前後為18則和1則(佔18.45%)，台灣的見證全部是1949年開始發生，小計78則(佔75.73%)。78則中遭難獲救的項目多寡，以數序列，分別病難第一(40則佔38.83%)、車禍次之(12則佔11.65%)，接著是難產(4則)、逃難、水難、祈子各3則。因為《觀世音菩薩靈感錄》主要見證來自當時的《慈雲雜誌》，很多作者以本人第一敘述口吻，感謝觀音庇佑，所以當代性非常強，不同於以往的靈驗記轉述格式。

全書的治癒方法基本上都是稱頌觀音聖號，然後加上彌陀聖號、地藏聖號、誦經(《普門品》和《觀音救劫經》)、持咒(大悲咒、白衣神咒、消災神咒、紅觀音心咒、普門四句偈)、喝大悲咒水、白衣神咒水、發願做功德(佈施、吃素、放生、朝山)，以及拜佛、打坐(Zheng 1995, 137--139)。

但是在治療病難方面的修持方法中，則以稱頌觀音聖號(單頌觀音聖號20位)、喝大悲咒水(11位)頻率最高，其他如持咒7位(持大悲咒4位、持白衣神咒2位、共持大悲咒和白衣神咒1位)、功德次之，還有混合使用者如下：

1. 稱聖號加上喝大悲咒水：稱觀音聖號並喝大悲咒水4位，再加上放生朝山功德1位，並稱觀音和彌陀聖號並喝大悲咒水1位。

2. 不只稱觀音聖號：稱觀音聖號加上彌陀聖號者1位，稱二者再加上地藏聖號1位；稱觀音聖號加上發願佈施1位。

3. 稱聖號加上持咒：稱觀音聖號並持白衣神咒1位，稱頌彌陀聖號與大悲咒1位，稱觀音聖號加上持大悲咒和白衣神咒1位。

4. 加上功德：稱觀音聖號與發願佈施1位，稱觀音聖號並喝大悲咒水並做放生朝山功德1位。

5. 與普門品有關：持《普門品》和消災神咒1位，稱觀音聖號、持普門品與大悲咒和白衣神咒1位。

上述五項綜合混合祈求醫治方式，並未改變稱頌觀音聖號、喝大悲咒水、持咒的排序。而且他們不只顯示「多拜多保佑」的心態，也可以發現《普門品》以及大悲咒的重要性。《普門品》是救難型觀音出處，所以成為《觀世音菩薩靈感錄》中唯一出現的經典，可以理解。大悲咒水則是由虔心持誦大悲咒而成，兩者相關的實踐高達25位，可見戰後大悲咒水在台灣廣為流行的程度。

比較李圓淨和智成居士編的觀世音菩薩靈感錄，可以見到稱頌觀音聖號、持大悲咒和喝大悲咒水、誦經、做功德的修行法門，在戰後台灣改變成稱頌觀音聖號以及喝大悲咒水(11位)頻率最高，這其實和傳統沒有改變太多，但是台灣是否發展出本身的特色。因此下一節將探討台灣當代以大悲水聞名的宗教團體─九華山大興善寺。

煮雲法師編，《南海普陀山傳奇異聞錄》

《南海普陀山傳奇異聞錄》是1952年從《菩提樹雜誌》開始連載，1953年就集結成冊出書。由於《菩提樹雜誌》發行的地區不限台灣，遠至東南亞和美加，海外讀者往往成為贊助這些連載文章出書的資助者。不過，煮雲法師本身的文筆相當通俗親和被視為主因。的確，全書經常出現下列口吻：故事是這樣的、我說、大師說、記得一位居士告訴我、那時筆者也在普陀山住、莫正熹居士說、她們又聽說.....等等，使得故事進展很流暢，很容易讓讀者代入。換句話說，《南海普陀山傳奇異聞錄》是戰後非常白話(至少是白描)的靈驗記。

目前罕見研究《南海普陀山傳奇異聞錄》的內容，可能如星雲法師的序中所言：「寫普陀山的文章，當然是少不了發揚觀世音菩薩的聖跡與靈感，這樣又恐被人譏為不是外國的『天方夜譚』，也是中國的『「聊齋誌異』。」(Ven 2023) 在理性的要求底下，怕靈驗記被視為神怪無稽，這也反映學者視靈驗記通俗的觀點。

其實《南海普陀山傳奇異聞錄》的結構非常清楚：介紹普陀山，並且透過訪客來呈現此地之靈驗。書中第80篇「導遊普陀全山」以三日遊的方式，逐步介紹全山的道路、寺院、景點。第46篇「慧濟寺閱藏樓的好規則」較為仔細地說明慧濟寺免費提供外來僧侶藏樓的制度。煮雲本身也曾在此地閱藏，但是後來經濟蕭條，閱藏環境不佳而作罷。

普陀山的靈驗巔峰在見到觀音顯像，地點在潮音洞。第28篇「睹牛形宰牛人回心向善」說明潮音洞中各人所見瑞相不同，上海人屠牛者僅見黃牛，以為是前世，印光和尚卻告知是來世(果報)，因而潘然悔悟。第29篇「章嘉活佛睹相放光明」，歷數民國以來政要親訪見到觀音聖相顯現者¹⁵。

第30篇「王富翁見觀音改邪歸正」是鐵齒的廣東王富翁見到瑞相後，變成非常虔誠。第31篇「傅星垣見觀音獨資重建觀音廟」的故事類似，廣州市中醫傅星垣原本一毛不拔，在見到聖像之後，回家重修鄰里中的觀音廟，此廟還是先天龍華信眾蓋的。

第32篇「三女誠心拜梵音各人所見皆不同」重複第28篇，入潮音洞各人因業報不同，所見亦不同。但上篇借重印光大師之口，此篇則以馬來西亞華僑莫正熹(1899～1986)轉述其廣州朋友的話，以取信讀者。莫正熹是著名居士，專攻《楞嚴經》，與其女兒莫佩嫻經常在《菩提樹雜誌》發表文章，為佛教界嫻熟人士，自然具有一定可信度(Li 2014, 97--130)。莫正熹介紹的還有第33篇「姊妹雙雙歸佛化」，介紹的是香港龐氏姊妹。這裡提到即使是基督徒也可能看到瑞相。

但是第36篇「無緣見佛破口大罵遭惡報」、第37篇「阿兵哥顯威風怒打三槍」、第38篇「現惡報浮海面魂往水晶宮」，處理見不到瑞相的情況。而且主角都是軍人、阿兵哥，他們蠻橫無禮，因為自己見不到瑞相而毀謗佛教，最後付出慘痛的代價。

至於為什麼有人無法見到瑞相，第35篇「業障消除菩薩光中現瑞相」提出解釋以及解決方法。初次見不到瑞相，及時懺悔消業障，還可翻轉命運。不過《南海普陀山傳奇異聞錄》中有一類訪客，可能不在此限。他們不是政要就是名僧。政要中最有名的就是國父孫中山和蔣中正、蔣經國父子¹⁶，而名僧則以章嘉活佛、太虛、諦閑、印光為主¹⁷。前者親自見到瑞相，甚至以此試卜國家命運¹⁸。後者皆在聖地閱藏以及證悟，但其本人並未顯示神通。

《南海普陀山傳奇異聞錄》看似泛政治，反映戰後台灣佛教界的顧慮。國父、蔣總統都是基督徒，蔣宋美齡更以基督教的論理推展「新生活運動」，以嚴禁奢糜來限制佛教和其他民間宗教的活動。戰後台灣不知何時，有一本《蔣總統與佛教》的小冊子在寺廟間流傳，說明蔣中正的母親是虔誠的佛教徒，甚至蔣中正是她與和尚前夫所生。《南海普陀山傳奇異聞錄》中將蔣總統描述為虔誠謙虛的向佛之人，其實有異曲同工之妙。

《南海普陀山傳奇異聞錄》中本山的神異之人，應屬暗啞的小羅漢，以及佛頂山的沙彌祖師。第77篇「普陀山怪人怪事」中，暗啞的小羅漢數年勤拜觀音菩薩，終於開始出聲講話。另外第56篇「女醫賣藥千年瘡三日即癒」報導者正是上部觀音靈驗記的作者李圓淨。他的胞姊昌和，雖然是諦閑法師的弟子，並常誦大悲咒，卻於民國15年冬天在手指上長瘡，狀似螺螄，觸痛心肺，無法醫治。次年春天，李昌和進香普陀山，卻遇到一位「面皺髮白，貌若六十許人」的女醫生，僅向其病指持大悲咒一遍，給三粒藥丸，囑咐她回家買一元螺螄放生，三日可癒。李元昌回家照做，三日後在路上被一身穿白衣人的袖口擦到手指，千年瘡即消失無蹤。這位小羅漢和李元昌都是領受觀音療癒奇蹟的信徒，而且兩人都必須到普陀山祈求。

從第47篇「佛頂山沙彌祖師闢叢林」、第48篇「小沙彌立大願三年募化」、第49篇「投木魚水邊苦修」、第51篇「報佛恩太夫人獨資建寺」、第52篇「(小沙彌)乘願再來有志竟成」系列的小沙彌，則是外出募款、回山籌建寺宇者。他發願下山募款建寺，最終建立第四方頭之一的悅嶺庵，被尊為佛頂山的開山祖。舉凡名山大寺經常要靠弟子下山募捐，以便修復和重建，這位小沙彌的例子很常見。也由於他下山建立的網絡使得回山所建寺院，很快因為人旺(子孫多)，進而成為佛頂山之主。比較值得注意的是，他之所以成功募化，因為觀世音菩薩之庇佑。他在走投無路之時，立志專念觀音菩薩聖號，因而吸引到久病不癒的貴婦人聞聲求治，病癒因此還願巨資蓋寺¹⁹。

《南海普陀山傳奇異聞錄》的觀音療癒是有證據、也有條件的，除了身體病痛，更療癒輕蔑佛教的慢心，名僧如太虛也可在此證悟，所有的願望皆得在普陀山這方聖地發生，朝聖者可在山上的潮音洞和紫竹林中，得見觀音顯相。如果謗佛者則立刻遭到惡報，變成另一種公開處罰。觀音菩薩的療癒功能是環繞此山，還願則建寺、齋僧(普陀山特別有名的是千佛齋)也皆回饋此山。

(二) 九華山大興善寺輯，《救世菩薩行化感應錄》

相對於《南海普陀山傳奇異聞錄》，《救世菩薩行化感應錄》收錄無名比丘尼的生平和修行方法、該寺大悲咒水舍利的源起和神效、該寺比丘尼弟子以及祈求治癒的170個案報導(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987)。就此部靈驗記的見證功能，也記錄早期弟子和信徒的皈信過程。鑒於無名比丘尼於1985年圓寂，此書於兩年後印刷，應是寺方首度整理這位開山比丘尼的資料，意在紀念其生平，並基於不願過多評價她的原則，寺方也不公開流通感應錄²⁰。寺院擺設如無名比丘尼身形瘦小的小沙彌(她自稱嬰仔)以及勸人孝順的標語，還有《救世菩薩行化感應錄》中溝通冥界的拯救方式，無名比丘尼的形象頗有地藏菩薩的特色。但是以她主要以大悲咒水治病救苦，以及靈驗記中提到信眾依照業報可見穿著各種顏色衣袍的觀世音(顏色越深越不祥)，仍可斷定無名比丘尼被視為觀世音菩薩化身，這也是她被稱為「救世師父」的原因(LI 2007, 69--93)。簡單來說，《南海普陀山傳奇異聞錄》朝拜的是名山之主觀世音菩薩，《救世菩薩行化感應錄》則朝拜銅鑼「九華山」的觀音化身救世師父。

銅鑼九華山大興善寺。由無名比丘尼(福慧比丘尼，1985圓寂)所建立，她不語禁食不倒單，僅憑大悲咒水維生，佛教界甚至稱之為「吃水姑」。陳慧劍是首位研究介紹無名比丘尼，稱其與非常注重修道法門，對於其「長年一襲衣、長年坐水泥地、長年不吃飯、長年禁語」的苦行視為如同金山活佛一樣的違反世俗，因為「非凡夫俗子可為」。他甚至直陳福慧比丘尼可能是自行剃度，師承不明。而著名苦修律僧懺雲法師則解釋其持大悲咒的念力已達相當高的境界，故能以加持過的大悲水，為人治病(Cheng 1994, 285--298)。

無名比丘尼一生僅收11位出家徒弟，透過寺方出版的靈驗記可知，她們和信徒將之提升為法身大士示現的菩薩。《救世菩薩行化感應錄》頁5弟子以白衣觀世音菩薩像為師父在她們夢中顯示的真身。頁13是三徒弟以師父夢中化身老婦賜藥。頁17--21是四徒弟出家前夜夢「米色寶衣、赤足」的觀音來賜藥，遂萌生持齋出家之願；後來家人帶到大興山寺，又夢到殿上釋迦牟尼佛要她向觀音化身的師父出家，於是不顧家人反對而出家。「米色寶衣、赤足」正是無名比丘尼終年一襲米色布殼衣、赤足，不怕寒暑的寫照。頁22則是六徒弟頁夢師父化身成老婦．領到紫竹林剃度。而紫竹林即是觀世音菩薩住處。全書頻頻稱頌無名比丘尼為大士、佛菩薩化身、醫王、救世師父等，而上山朝聖或大殿中，信眾則直稱救世師父。

大興善寺並未標舉任何佛教宗派，僅以大悲水治病的神蹟揚名台灣宗教圈，而且此「聖水」不同於以往觀音顯聖的泉水，只是普通的自來水，因其靈力全繫於其創建人福慧比丘尼的念力。即使她圓寂之後，水舍利即出現在寺內裝大悲水的大塑膠水桶內，這水桶擺在大殿上，連接著水管源源不斷接著自來水。大悲水仍舊供應不斷，取水者則必須念誦自己的姓名住址，向無名比丘尼這位「救世菩薩」祈求「救四方、興四方」。

以往民眾親自來向無名比丘尼求治，她現場念咒給水，甚至直接用唾沫擦傷處、混在病人的飲食中(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987, 21)。現在病人則到大殿求大悲咒水，祝願之後，用個小紅塑膠碗取水、從頭淋下。病情較為嚴重者，例如被抬來的癱瘓者、被強架來的精神病患，則有師父出來協助。寺方絕對不收任何費用，但是堅持由親人來代替病人祈願和服務。至於一般家庭每月領回的大悲水，則必須放在高處(最好是家中神桌上)，不可讓人畜跨越。之後不論感冒不舒服、求職考試、出遠門等，全家都喝一小杯，其實就是保平安。相關這桶大悲水的傳說，有貪心冒領多一桶，結果回家變成一桶汽油，大悲水永遠不會變質發臭。尤其有些開刀、治療癌症的患者，將棉花泡在大悲水裡，日日覆蓋傷口，也親自見證無論幾個月，水皆不變質。

從大興善寺出家師父的見證來看，傷病災難似乎是聯繫她們師徒的重要事件。不論是目睹福慧比丘尼治療陰鬼纏身患者的驚心動魄場面²¹，或者憐憫哀哀無告的絕症患者以及家屬，這些尼師日復一日地協助師父救度眾生，慎重因果。譬如孕婦遭惡鬼索命，乩童束手無策，無名師傅親自到宅誦經淨化(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987, 232--234)。師父預警貓妖索命，孕婦險些跌落高樓(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987, 226--230)；52歲老婦難產亡，出葬時無法起棺，師父禪坐中胃其領路而出(Mountain Jiuhua Da xingshansi ed 1987, 200--201)。雖然寺院修苦行，不營經懺、不收供養，日日分水、煮食，非常勞累，不過，這些生活甘苦都隱藏在傷病災難的敘述中，而傷病災難反而被賦予苦行、試煉的宗教意義。此即六徒弟稱這些病痛為「修行人之魔障」的原因(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987, 24)。尤其無名比丘尼視病如子，屢顯治療神蹟，有些弟子根本因為本身或親人已經體驗，才來依止；所以這些必然痊癒的傷病災難，正可不斷證明她們對於師父的信心。而信心正是靈療成功的重要基礎。

《救世菩薩行化感應錄》中無名比丘尼的療癒範圍可以分為病、痛、苦、難四種。病為中西醫可以提供病名的疾病(譬如肝癌、肝硬化、乳癌、中風、腦梗等)(Mountain Jiuhua Da xingshansi 1987, 24)，痛為肢體(小兒麻痺、無法正坐、車禍外傷、工傷、骨刺、菜刀刀傷、洗菜等廚房意外)、皮膚所受的傷害(紅腫、燒傷、過敏、瘡膿等)，苦指多年病因不明的隱疾(胃疾、女人血崩、流產等女人病)，還有多宗與求子、保胎的生育問題，難則為臨時發生、導致財物損失、精神耗弱、人際關係受損的危機，含夫妻失和、修墳、改運。

上述病苦中，可見一方面療癒的疾病受西方醫學制「命運」的概念。鬼神亦在六道眾生之中，靈驗記容納本土宗教理念亦不獨特。比較特別的是，無名比丘尼也具備和他界溝通的能力，譬如玄天上帝、乩童、地府眾生，所以她具備溝通陽冥兩界的神通。原本歷史上的高僧德尼往往具有收服地方神祇的神通，而且不論陽冥兩界或他界的眾生，通常也可以一律歸入「冤親債主」的範疇。此外，上述病痛範圍則可見發生於家庭範圍中的女性居多。配合那些販夫走卒在工作場所和祖先風水等需求，救世師父的大悲咒水皆可致力。

因此部靈驗記可證，無名比丘尼以大悲咒史和神通能力，治癒一般眾生病痛，被視為觀世音菩薩的化身。不同於以往觀音靈驗記的真正主人是觀世音菩薩，傳主是被治癒者，《救世菩薩行化感應錄》中無名比丘尼本身的修行能力和救世慈悲，成為甚於觀音菩薩的主角。